第九课 认识灵修——祷告
一、本课目标。
懂得祷告的重要，从凡事交托仰望，到与主无间断的灵交，过一个祷告的人生。
二、预习部分。
1、思考题：
1）你每天有几次固定的祷告，加起来一共大约多少时间？
2）你祷告时有没有耽心过，怕祷告错了，神不喜悦，甚至会因此责怪你？
2、预习经文：背诵 太6：9-13
三、讲课部分。
1、祷告的人生。
2、祷告的典范—主教导我们祷告。
3、祷告的阶梯—祈求、寻找、叩门。
4、有关祷告的一些建议。
四、讨论部分。
1、既然主耶稣说，在我们祈求以先，我们所需用的父早知道了，为什么我们还需要为自己的需用，或为别人祷告呢？
2、保罗明知快要为主殉道，仍说“主必救我脱离诸般的凶恶”（提后4：18）这凶恶是指什么说的？你想他当时是怎样为自己向神祷告的？
3、如果彼得出监后，去马利亚家时，见空无一人，（徒12：12）他会怎样想？
当时的教会是否忘了为雅各祷告，才使他被杀的？（徒12：2）
你认为当时的教会，是怎样为彼得和雅各祷告的？
讲课全文
一、祷告的人生。
说起祷告，我相信弟兄姊妹都承认它的重要。虽然如此，我们还是要从圣经的教导，看究竟祷告的意义和目的是什么？怎样的祷告才是合神心意，讨主喜悦，是按圣灵意思的？罗8：26-27
祷告不是一种仪式，不是一门功课。虽然我们在家里，在教会都有祷告；但圣经要我们“不住地祷告。”帖前5：17也就是要我们的人生，成为祷告的人生。
1、祷告的必要。
我 们都知道祷告的必要，但究竟它的必要性在哪里呢？在弟兄姊妹中，大家的认识可能并不相同；其中难免有些是片面的，有些是掺有私意的，有些是自我中心的。当 我们说祷告是必要的，究竟是按照神的意思必要，还是我们的意思必要？究竟是我听神，还是神听我？有人以为我们向神祷告，当然是神听我。但神听我，是垂听， 不是听从；有些弟兄姊妹从求神垂听，发展成要神“听从”，造成很多混乱的情形。
1）太21：13 神的殿是祷告的殿，到神面前来的主要目的就是祷告。
圣殿是犹太人献祭的地方，也是他们来到神前的象征；在旧约时代，不是随便在哪里都可以“到神面前”来的。但耶稣指出，圣殿是祷告的殿；我们来到圣殿，就是来到神前，来到神前的目的，就是要向神祷告。
今天我们不再需要有形的“圣殿”，但我们还是需要到神面前来，来的目的也仍然是要祷告。不但如此，今天我们更蒙神恩典，可以不拘地点，只要祷告，就是来到神前，我们随时随地祷告，也就是随时随地来到神前。来4：16耶稣没有说在什么地方祷告，能特别灵验；只有提醒我们，如果几个人同心合意在一起祷告，能特别蒙神垂听。太18：19
2）路18：1 不只是要祷告，而是要常常祷告。
这 是一则寓言，耶稣指出它的目的，是要人常常祷告，不可灰心。寓言和比喻在用法上略有不同，它是通过整个故事，说明一个有教育意义的主题；比喻则是通过某几 样事物的“比”，达到造就的作用和目的。象耶稣这里说的不义的官，是不能作比的。整个故事的寓意，是要我们有穷寡妇那样的坚持，不停来到神面前；也就是要 常常祷告，不可灰心。
3）帖前5：16-18 不住祷告是神向我们所定的旨意。
“不 住地祷告”，不是对我们祷告的要求，比“常常”更高，时间更长；这是从不同角度，对我们祷告提出不同要求。耶稣说穷寡妇的寓言，着重在我们对祷告必须持之 以恒，不可因为没有立即得到神的回应，就灰心；也就是告诉我们，神对我们的祷告，必定垂听，但不一定立即回应，神有他行事的时候。
但 “不住地祷告”所反映的，就不只是时间上的不停，而是对祷告提出更深一层的要求。今天如果我们祷告只局限在有形的范围，是不可能达到“不住”境界的；不用 说跪下闭眼了，即使是要我们的头脑不断思想，不停作有具体事物要求的祷告，也是不可能的；我们需要生活，不能不把头脑思想用到生活中去。
那 么是不是“不住祷告”就是不现实的要求呢？经上的话是不会不现实的，总是由于我们对祷告的意义和内容，认识得不够全面平衡；不知道在有形的祷告外，还有无 形的祷告。“不住祷告”既不可能是用头脑思想来进行，那么就必然是用“心灵”来进行了；保罗也有提到祷告有用悟性和用灵的不同。用灵祷告的具体表现，应当 就是“思念上面的事。”西3：2也就是我们“与神同在”的经历。
这方面我们在后面还会更详细提到。
4）诗141：2 我们祷告如香献上，是蒙神悦纳的祭。
律法下，献香是表明求得神的喜悦和接纳。利26：31今天我们不再需要在神前烧物质的香，我们的祷告，就如香献上，是神悦纳的祭。启5：8神喜欢听我们的祷告，如同收纳我们的祭。
5）腓4：6 祷告是从神得到所愿所要的途径，我们祷告，要清楚目的是什么？
祷 告不是我们的目的，而是要达到目的的途径和方法。这里告诉我们一个祷告的主要目的，就是“把所要的告诉神。”神在天上，我们在地上，怎么告诉他呢？就是借 祷告，这是神给我们到他那里去的途径和方法。所以凡是我们的目的，需要到神面前来的，就离不开通过有形或无形的祷告；不但是把所要的告诉神，也是和神心灵 的交往，对神话语反复的思想。
因此，每当我们祷告时，应当清楚祷告的目的是什么，这可以帮助我们更好的达到目的。有人把祷告当作一种礼节，进行过了，目的就达到了；这是错把祷告当作一种信仰功课，宗教仪式，完全失去了祷告的意义。
另外有些弟兄姊妹，虽然很热心地祷告，却对祷告的目的模糊不清，或存着偏差的动机。我们祷告固然是好的，但如果所存的目的不合适，同样不能得神的喜悦和应允。我们在下面会指出具体的事例。
2、祷告的原因。
我们刚才已经指出，祷告本身不是目的，我们的目的是要到神面前来。所以我们祷告不论存什么目的，都应当是以神为中心，以神为先，尊神为大的。目的错了，也就是祷告的动机错了；久而久之，难免会有被魔鬼利用，上魔鬼当的时候。
1）错误的动机。
如 果我问大家，为什么要祷告？答案恐怕会很不相同；有些片面的心态，在弟兄姊妹中，是很普遍存在的。这里我提出几个情况，虽然只是心态上，动机上有错，在表 现上不一定有什么不合适；但不作纠正，经过发展，是会产生真理上偏差的，魔鬼的诡计，是让我们从差之毫厘，发展到谬之千里的地步。
（1）太6：7-8 以为神不知道、我们用祷告通知神。
这是弟兄姊妹祷告时，最容易存有的错误心态。有些弟兄姊妹祷告是天真的，认真的；为自己或为别人的需要，带着迫切心情，赶快祷告告诉神，否则他不知道，不就误事了？
当拉撒路病了的时候，马大、马利亚就是带着这样的心态，赶快打发人通知耶稣，你所爱的人病了。约11：3结果耶稣没有立即动身，等到到那里的时候，拉撒路都已经死了四天了。她们心中难免对耶稣有些失望，我们不是已经尽快通知你了吗？你怎么不赶快来呢？早到的话，拉撒路就不至于死了。
但耶稣不需要她们通知，他早就知道一切。约11：4就 如我们刚才念的马太福音说的，“你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”我们常常就是那么样的“热心人”，把祷告看得那么重要，是因为需 要及时通知神，免得神因为不知道而误事。我们忘了神是无所不在，无所不知的；对任何情况，不需要我们告诉他，就知道得比我们更清楚。
这样的话，弟兄姊妹一定会问，我们又为什么还要祷告呢？答案是我们还是应当要祷告，把所要的告诉神，但目的却不是为了“通知神”；我们在下面会详细解释。
（2）路18：7-8 以为神不愿意，我们用祷告勉强神；其实神已经忍了多时了。
我 们前面已经说过这个寓言，很多人祷告，以为原来神就是象那个不义的官，不肯管事；需要我们象穷寡妇那样，不断去要求，才勉强神办事。把神真当作不义的官。 但神是最慈爱的，他绝对不是象不义的官那样不肯管事。耶稣说神已经忍了多时了，早就想办了，问题不在神那边，而在我们，是不是象穷寡妇那样切求有信德。
但今天有些弟兄姊妹祷告的时候，却存着去勉强神的心态；好象神对他儿女的需要，还不如我们那么关心，神爱他儿女，还不如我们那么真切。我们需要用祷告来说服神，即使他不很愿意，看我们的面子，照我们祷告的办吧。
有 一首现代诗，很能够反映这样错误的心态：‘每一次我祷告，我摇动你的手。”可能作诗的人没有考虑这么多，只是想到我们拼命祷告，神就会工作。但事实上这句 话所反映的心态，正是带着这样的意思，今天神的工作，是我们用祷告勉强他来动工的。以至神事工的安排和主动权，操纵在我们手中，我用祷告摇一摇，神的手就 动一动。
我们确实需要向神拼命祷告，但却不是因为否则神就不肯垂听，不肯动手；我们需要祷告，是另有原因的。在神那里，不用我们勉强，他早已知道，也早已准备，忍了多时了。
（3）罗8：27 以为神不着急、我们用祷告催促神，迫使神照我们意思做。
圣 灵为我们祷告，乃是照神的意思；我们的祷告就更该如此了。但就如马大、马利亚带埋怨的口气跟耶稣说的，“你若早在这里，我兄弟必不死。”责怪耶稣怎么不着 急，才造成拉撒路死了四天了。今天我们在祷告时，也常会存着这样的心态，催促神赶快行事，快一点好不好，你不知道已经到了这么关键时刻，怎么还没有动静 呢！
过 去上海人有这样一句话，“皇帝不急，急煞太监。”意思就是旁人常会多余的空着急，当事人不急，一定有不急的原因和把握。今天我们在祷告里，也常会存着这样 的心态，其实神对他儿女的关怀爱护，还会不如我们那么深切，考虑还不如我们周到吗？凡是他儿女的需用，神早就知道清楚，也早已安排妥当，是绝对不会误事 的。
其实我们想促使神去行的，常是照我们的意思去行，即使是出于好心热心，也难免会是错的，不合适的；神另有更合适的安排，这怎么能说是神不着急呢？
有人把自己这样祷告的心态，称为跟神摔跤，不应允我们的祷告，不照我的意思做，就不放他过去。创32：24-26我们确实应当要有这样跟神摔跤的祷告心志，祷告时抓住神不放，但这只是指我们应当紧紧依靠神，仰赖神，却不是要坚持自己的意思，迫使神听我的。
（4）撒上13：12 以为神不主动、我们用祷告讨好神，换取神的帮助。
还 有一种错误心态，就是把祷告当作一种和神交换的手段。我们前面说祷告是达到向神求的途径和方法，但必须是存着正确的目的，这目的必须是神的意思。有人以为 由于神喜欢我们祷告，所以我们就以祷告跟他交换，我们向他祷告，他给我们所需的帮助和祝福。扫罗就是存这样的心态，他几次求问神，都是存着跟神交换的目 的，我向你献祭，你就帮我打仗。当撒母耳还没有来，他就急不可待地自己献祭，而且理直气壮告诉撒母耳，非利士人已经蠢蠢欲动，我不赶快献祭，神到时不肯帮 忙，怎么办？
今天在弟兄姊妹中，存这样心态的人，也不是没有。这样的人大多会把祷告当作一种礼节，一门功课，做过了，就可以用来跟神交换了；祷告过了，神就得满足我的要求了，因为我已经把神喜欢的“祷告”给他了。
祷告是我们达到神为我们所定目的的方法，却不是跟神作交换的手段。神今天悦纳我们的祷告，是因为他先在基督里，悦纳了我们，不是他对我们的“祷告”情有独钟。
2）正确的理由。
我 提出这样四个祷告不正确的心态，并不是要对弟兄姊妹祷告的热情泼冷水，只是想纠正这样偏差的心态。那么，什么是祷告正确的理由，正当的心态呢？当我们明白 了这些理由，就可以知道，我们确实需要恳切祷告，拼命祷告，以跟神摔跤的心志，常常祷告；但并不是为了那些错误的心态。
（1）太6：9 我们是向父祷告。
说到祷告的目的，一般大家想得最多的，就是把所要的告诉神，求神成全；但从耶稣教导我们的祷告，主祷文第一句话，“我们在天上的父，”祷告乃是来到天上父亲的面前，是父子间心灵的交往和沟通；我想，没有比这更重要的目的了。
A、每逢祷告，就提醒我们是儿女的地位。
每当我们祷告，呼叫“我们在天上的父，”就是提醒我们，我们是儿女的地位，和神之间是父子的关系。儿女到父亲面前来，最重要的目的是什么，我想我们都应当是明白的。
B、祷告最主要的原因，就是达到父子间心灵的沟通。
我们是儿女，所以祷告最大的目的就是来到父亲面前，父子间有心灵的沟通；这是真正能满足神心意的祷告，没有比这更重要的了。
我有两个儿子，都已经成家；有时来看我，并不是因为有什么要讲的，也没有什么要做的，只是坐在一起，我心里就很得安慰。他们走后，留在我记忆里的，不是他们说过什么，作了什么，而是他们来过了，我们在一起过了。
今天神对我们的要求，也是这样，他不希望我们只是为了要钱要祝福，才来找他，才叫他爸。当我们能没有什么要说的，要做的，只是想来到他面前，与他亲近，借祷告和他有心灵的交通；我相信，这才是最能满足主心的祷告。
（2）提前2：1-2 帮助我们心灵敬虔端正。
这 段经文是我们都很熟悉的，要为万人祷告，代求。但往往我们因为上半句太熟悉了，而忽略了下半句，同样是非常重要的教导；我们为万人祷告，是谁能得益处，得 造就呢？这里的回答，不是万人，竟是我们自己，“使我们可以敬虔端正，平安无事地度日。”这是清楚告诉我们，今天我们为万人代祷，真正得造就，得长进的， 不是万人，乃是我们自己。
今 天我们祷告时，应当存着为自己和为别人需要求神的目的，但祷告的效果，却首先是临到我们自己，使我们敬虔端正，也就是更加属灵。我们明白了这点，就可以懂 得，我们前面提到的那些心态虽然错了，不等于就不需要祷告，乃是心态需要纠正。如果我们祷告只是为了通知神，那确实是多余了，因为神早已知道；但如果是为 了帮助我们自己心灵敬虔端正，那么即使神早知道，也仍然有必要代祷，因为可以使我们自己灵命得益。
下面我们就具体来看，为什么我们祷告，首先可以使自己灵命得益处，得长进。
A、林后1：11 借祷告参与别人的事工。
今 天如果我们有机会，可以和保罗同工，我想我们都会感到无比的荣幸。哥林多信徒虽然没有和保罗同行作工，却仍然有机会和他同工，就是通过为保罗代祷，以祈祷 记念他的事工。如果我们能在祷告中，以神的事工为念，我们的心思，常关心教会的需要和事工，我们的心灵，一定是长进的，属灵的；因为我们的心是思念上面的 事，是以神家事工为念，这就是我们“爱主属灵”的具体表现。
如果哥林多信徒不为保罗作的事工代祷，最终并不会影响事工的成效，因为这是神的事工，神会负责。但哥林多信徒能为保罗作的事工代祷，至少说明他们跟保罗之间的同心，对神事工的关心，对福音传播的负担；当他们能有这样的心志，他们的灵命就一定是敬虔爱主的，是长进丰盛的。
就象亚拿虽不离开圣殿，照样能昼夜事奉神；路2：37就是因为她尽上代祷责任的缘故。她为以色列民的盼望，弥赛亚的来到，为百姓向神的光景，尽到代祷的本分；显出她的灵命不因年老而消极，对神事工的负担，没有改变。
B、太6：33 先求神的国，表明我们人生是以神为先。
耶稣说，人心里充满的，口里就说出来。太12：34我 们心里想得最多的，常不自觉地会成为我们讲话的主题。有一次临近年终，和几位老姊妹在一起感恩，每个人感恩的内容几乎相同，都是围绕在自己的儿孙身上。她 们自己并没有感觉，一开口，就是儿子、女儿、孙儿、孙女，为他们感恩；到祷告的时候，也就是儿子女儿需要成家，孙儿孙女读书需要聪明，全家人都需要在新的 一年里身体健康。我自己祷告也跟她们差不多，首先为家人祷告，因为他们在我心里，是经常想到的。
但 耶稣的教导，是要我们在祷告时，先为神的国和他的义祷告；这不是争谁先谁后的次序问题，这是尊谁为大为先的问题，是反映我们平时心思意念经常在什么上面的 问题。所以耶稣在教导我们祷告时，在呼叫父神以后，接下来三个“愿”，都是关乎神的国和他的事工。如果我们按主教导，习练得通达，我们一祷告，首先不再是 自己的家人，而是神的家，神的事工，我想我们的灵命一定是爱主的，敬虔的，属灵的；因为我们的心思意念，已经是以神为先，尊神为大了。
C、路11：8 向神表明，我们对所求是迫切的，认真盼望的。
我们还没有祷告，神不但早已知道，也早已忍了多时，要施恩于我们。但神仍然要我们为这些事祷告，而且要迫切的，认真的，不灰心的祷告；因为只有经过这样的祷告，你得到后才会珍惜，才会感恩，才真知是从神来的。
记 得我儿子小的时候，有一次我看到他穿的鞋破了；往往作父母的，只要看到有点旧了，就急着为孩子买新的。这次我故意拖了几天，儿子要求了几次，我才带他去 买。买了以后，他对这双鞋就很珍惜，因为这是他求了多次才求来的。神也是一样，他早知我们的需要，但如果不经过我们切求，得来太容易了，怕我们不珍惜所得 的，不在乎，没有感恩的心。今天社会上所谓的“富二代”，正是这个问题，很容易堕落成败家子。
不但如此，如果我们没有经过祷告，神就忙着赐恩给我们；很可能我们得了祝福，还不知道是从哪里来的。上海人有一句话，批评不识好歹的人，“吃了东家，谢西家。” 如果我们不是经过恳切向神求，神给了我们，我们还搞不清到底所得到的，是从东家来的，还是西家来的，结果谢错人。神不愿意我们从他得了祝福，却把荣耀去归给偶像。赛42：8
（3）徒1：14 是预备我们心灵的有效方法。
此外，祷告也是我们预备自己心灵，改变自己心灵最有效的方法。耶稣升天前，要门徒等候五旬节的来到。他们在等候时，所作的就是在一起，同心恒切祷告；目的就是预备自己的心灵，改变过去的自私、软弱、疑惑，迎接圣灵降临，教会事工的开始。
祷告可以改变我们的心灵，使我们更加属灵，这不是一句空话；如果我们能按照神的旨意来祷告，那么我们确实能因祷告，改变自己软弱不足的地方，使生命更加属灵丰盛。
A、太18：19 一同祷告，可以帮助我们彼此同心。
为 什么两三个人一起祷告，能够蒙神特别垂听呢？我想原因就是，这更能体现出大家的同心。同心合意一直是神最喜悦的；我们独自祷告，神也会垂听，但独自祷告和 几个人在一起祷告不同的地方，就是几个人一起祷告所体现的同心，是独自祷告所没有的。因此耶稣在五旬节圣灵降临前，要门徒先等候，同心祷告，改变过去争论 谁为大的自私，准备自己灵命的光景。
有 一位弟兄见证说，他们几个同工在一起，每当为事工有争议时，总有一位弟兄先就跪下祷告，其他同工自然不便再争，也一个一个跪下；最后经过祷告，大家同心 了，争议也就消失了。这正是两、三个人在一起祷告的功效；不在祷告的题目和内容是什么，经过一起祷告，得到同心，这就是祷告造就自己心灵的效果。
所以如果我们知道自己在彼此同心上有亏欠不足的地方，最好的方法，就是找弟兄姊妹一起祷告，通过同心祷告的操练，改变自己不够和人同心的亏欠。
B、腓1：3-4 为肢体代求，可以增加爱弟兄的心。
现 在有些弟兄姊妹确实很热心为弟兄姊妹代祷，而且常会见证说，某某弟兄或姊妹，经过他的代祷，得到怎样的效果；意思就是，如果没有经过他的代祷，那么一切都 将是完全不同的情形。初听起来，确实好象很有道理，强调代祷的重要，鼓励弟兄姊妹要彼此代祷；但把一切效果，都归功于“代祷”的作用，未免理解得偏面了。
为了高举“代祷”的作用，强调造成功效的主角，是那位代祷的人；把听祷告而成全的神，放在背景的地位，这是极其错误的。不但如此，高举“代祷”的功效，造成神作工的主动权，也操在代祷之人手中，因为神得看他代祷的情形而行事。以至“每一次我祷告，我摇动神的手。” 这样自我中心的短诗，也就可以在很多弟兄姊妹中深得共鸣。
如 果我们反问说，那代祷的人不忠心，没有及时代祷，尽到“通知神”的责任；或是想以私意支配神意，替代神意，神又该怎么办？是不是没有人为这位弟兄或姊妹代 祷，神就在他身上，无法施行拯救或保护了？所以对这样代祷的理解，不要说把神和代祷者的主次地位颠倒，而且从情理上，也是十分片面，对真理认识十分不平衡 的。
那 么是不是我们又走到另一极端，不需要为人代祷呢？当然不是的，代祷的必要性是毋庸置疑的。如果神行事，不必看我们脸色，那么代祷的作用又在哪里呢？还是在 我们自己的灵命得操练，得长进上。一个能为弟兄姊妹代祷的人，一定是常想到弟兄姊妹，有爱他们之心，也一定是爱主的；不爱主是不会爱弟兄姊妹的。所以如果 我们感到自己爱弟兄姊妹的心不够，最好的方法，就是每天提醒自己为他们代祷；这样我们爱他们的心，一定能从没有到有，从很少到增长的。可见代祷的功效，主 要还是造就我们自己。
C、提前2：1 为众人代求，可以增加传福音的负担。
同 样的道理，我们应当为众人代求，为福音传遍万国万民代祷，但也不要以为福音遍传的使命，是靠我们祷告才得成全。这是神的事工，他必亲自负责。耶稣把这福音 遍传的大使命留给我们，是要给我们有参与的机会，而为众人代求正是参与的最简单方法。如果我们能时时记得为万国万民的福音工作祷告，正是表明我们心中，是 有爱人灵魂负担的；这样的人，当有合适机会的时候，是一定会实际投入到差传事工中去。
按 着我们自己所喜好的，我们在祷告中，必然是多想到自己和自己的亲人，很少会想到为众人代求。如果我们缺乏爱人灵魂的心，是亏欠神，使主失望的表现。可能有 人会说，我无法勉强自己，头脑里一想起来的，就是自己和亲人，又有什么办法呢？有办法的，每天祷告的时候，先勉强自己为神的国，为福音事工，为众人代求； 我们就自然会渐渐对人的灵魂有负担，对福音遍传的事工有负担的。这时我们自己的灵性，也得到了极大的改变；这是我们追求“属灵”的最好方法，代祷真正得益 的，乃是我们自己。
D、太5：44 为仇敌代求，可以帮助我们爱仇敌。
耶稣要我们爱仇敌，很多人感到这实在是难，我也是这样，感到很难作到。耶稣知道我们的软弱，所以接下来他又补充一句“为那逼迫你们的祷告。”我们要能做到爱仇敌，很关键的，就是先为他祷告。你多为他祷告，就会产生爱他的心。这就是代祷的奇妙功效，能先使我们自己得到改变。
有 一次一位姊妹跟我讲到她教会牧师的许多问题，每想到他就感到讨厌。我说，为他祷告吧。她问我，可以怎样为他祷告呢？她意思是，祷告让他快快离开教会呢，还 是让他改变呢？我只能说，你看怎么合适，就怎么为他祷告吧。过了些日子，又见到那位姊妹，她告诉我，现在她和牧师的关系好多了。我问她怎么会的呢？她说从 上次谈话后，她就天天在祷告时，记得要为牧师祷告。一开始想，祷告什么呢？咒诅的话当然是不可以的，还是求神可怜他，改变他吧。这样她每次祷告，就想到那 位牧师；慢慢地想起牧师，竟不那么讨厌了，感到牧师的问题，并不那么严重了。
当然这位牧师并不是那位姊妹的仇敌，其实我想，耶稣这里也不一定是指跟我们不共戴天的仇敌，可以包括凡我们感到讨厌，得罪过我们的人。感谢神，经过代祷，牧师怎么样，我不知道，但那位姊妹自己改变了。只要有一方改变，情形就完全不同；问题是我们总忘了，先从自己这边改起。
宣 教前辈李德尔，出生在中国，在上一世纪四十年代，得过奥运短跑金牌，破世界记录；但他放弃这方面发展的机会，回到中国教书传福音。二次世界大战时，他被关 进日本人的集中营，在里面时他辅导一群同被关在集中营里的青少年。一次他教导他们，要为那些看守他们的日本兵祷告；有一个少年人困惑地问，这些日本兵会改 好吗？李德尔回答说，如果他们不会，你会。
回答得真是太好了；以后那个少年人真的变了，他出了集中营，长大后奉献作宣教士，宣教地点就是日本，而且一生就在那里事奉。
由此可见，我们代祷，固然所代祷的人或事，会因此得到改变；但最先得到改变的，还是我们自己，我们的心灵改变了，就会爱仇敌了。
3、祷告的忌讳。
神对祷告的形式，没有定下繁琐的礼节，也没有规定的方法；但在内容上，神不但有正面的要求，也有负面的禁止。这里我们提出几点，都是圣经明确禁止的。
1）路18：11 表现自己、自以为义、指责别人。
法利赛人也想借祷告来到神面前，但他们又另有一个目的，就是想趁机在神面前自我吹嘘一番；或是贬低别人，抬高自己。当然神是不会因这样的自我表现而被蒙骗的。
今 天我们不但不要象法利赛人那样，自以为聪明，想在神前表现自己；也要注意，不可借祷告在人前表现自己。有时我们在人前祷告时，难免在声调上、内容上，都格 外用心表达；虽然这样作是有必要的，但也要注意，不应有想表现自己的心态。如果我们心中暗自得意，那么不管弟兄姊妹从祷告得不得造就，我们自己首先已经受 亏损了，因为是存着自以为义，表现自己的心态。
2）赛1：15 有罪的手、留恋罪恶而不是指偶尔失败。
现在好些弟兄姊妹喜欢在祷告时，配上动作，特别是高举双手。律法下确实有举手祷告先例，如所罗门。王上8：22 在新约时，圣经也有要求“举起圣洁的手随处祷告”，但这显然不是指我们肉身的手，而是指我们要有圣洁的见证表现。虽然如此，圣经并没有说，祷告时不可以举手；但如果只是出于模仿表演，那就没有必要，应当避免。
圣 经告诉我们，举起有罪的手祷告，神不听。这跟我们带着罪，到神面前认罪悔改是不同的；不然，我们都难免会有失败犯罪的时候，又怎么能到神前求赦免呢？“举 起有罪的手”问题还不只是他“手有罪”，更是在“举起”；对自己的罪不以为意，高高举起，留恋罪恶，不以为耻，自以为义。这样的人，到神前祷告，肯定不是 为了想认罪，那么他到神前来的目的，又是什么呢？
3）徒12：13-15 并不真信所求会蒙应允。
我们从理论上都明白，应当凭着信心求，一点不疑惑。雅1：6但 在实际上，即使我们求的时候，确实是迫切认真，出于真心的；却并不一定真的相信，所求能蒙应允。就象彼得从牢里被天使救出来，他去聚会的地方，果然大家聚 集在祷告。在这关键时刻，他们祷告的内容，一定是集中在彼得身上，也一定会求神救彼得脱离苦难。但当神真的行神迹，把他从牢里救出来时，他们却怎么也不相 信，说那个应门的使女一定是疯了，否则必定是彼得的天使；反正彼得能回来，这是不可能的。
我不是指责他们信心小，因为我自己的信心，可能更小。所以我们都需要求神的怜悯，在我们祷告时，加添我们信心；就象被鬼附的孩子父亲说的，“我信，但我信不足，求主帮助。”可9：24
4）赛29：13 追求形式，祷告成了表演。
神借先知以赛亚责备当时的以色列民，虽然他们按照人的吩咐教导，学会了到圣殿时的一套做法，表演得头头是道；但人在圣殿，心却没有来，好象跟神很近，实际离神很远。我们从先知接下来的话，可以看到神对这样的表演，并不欣赏，而是严厉责备。
这样的情形今天在教会里，也不是没有；只是随时代的变迁，有不同的表演内容。过去有些教会注重仪式，聚会时，把一整套从天主教那里搬来的仪式，演示一遍，祷告的时候，照书本宣读一段；久而久之，演的人有口无心，会众也从肃穆旁观，变得木然以对。
为 了改变这种情形，有些心中火热的弟兄姊妹，又走到另一极端；不论聚会或祷告，借用肢体动作，虽然可以把会众情绪带到超高点，但如果不是出于心灵，只是挑动 感情，看样学样，那么同样也“不过是领受人的吩咐，”是出于人意的模仿。这仍然是一种仪式，不过是带有今天社会潮流的气息，时代乐曲节奏的模式；所激起的 感情，造成久久不得平静的情绪，对心灵得造就，可能会产生更大的阻力。
今天我们祷告，不需要仪式，不论哪一种，或以后又有新的发明，都是没有必要的；神所要的，是我们用心灵和诚实，来到神前。约4：24
5）加3：25 作人师傅，扮演神和人之间的角色。
我们应当为人代求，但却不是包办代替；我们的责任是把人带到主面前，而不能代替他到主面前。这和旧约律法下的规定不同，当时是只有祭司能到神面前，为百姓代求；但今天的救恩，耶稣已经为我们开通了一条又新又活的路，每个信徒都可以直接进到神面前，呼叫阿爸父。来10：19-20
就 象保罗告诉加拉太信徒，今天我们已经来到主面前，不再需要引路的师傅。常有弟兄姊妹要我为他们自己或家人祷告，或是因为有病，或是因为灵性软弱；我很乐意 为他们代祷，但也总提醒他们，最要紧是自己向神祷告，神必垂听。我们应当为弟兄姊妹代求，但不是站在弟兄姊妹和神之间，为他们向神转达要求，或作引路的师 傅，把神旨意转告他们。我们代祷，只是体现我们跟他们同心，和他们一同来到主面前。
6）太16：19 以为可以借祷告指挥神。
这处经文常困惑很多弟兄姊妹，究竟我们的权大到什么地步；是不是神都得听我们的，按我们的意思行。我要捆绑谁，神就照我的意思捆绑谁，我要释放谁，神就照我的意思释放谁。从圣经一贯真理的原则，这样的理解，明显是逆真理流向的。
在 原文，这处经文并没有明确“凡你在”这几个字，可以译为“那地上捆绑的，是天上将捆绑的，那地上释放的，是天上将释放的。”今天我们在地上能作的，并不是 真去执行捆绑或释放；我们的使命，只是宣告，向人宣告神将来的审判，天上将施行的捆绑和释放。耶稣把这“天国的钥匙”给彼得和众门徒，约20：23就是要教会把福音恩门向人打开，告诉人怎样可以不被捆绑，得到释放；也就是主留下的大使命。
7）祷告是权柄吗？
权利和权柄，看似相似，实质上意思完全不同；现在有些弟兄姊妹，把祷告是我们权利，演变成了权柄，是十分不合适的。
（1）可3：15 我们有权柄赶鬼，但不是“用权柄”祷告。
圣经里没有祷告用权柄的教导，因为祷告是向神的，我们怎能向神用权柄？我们可以奉主的名，用主给我们的权柄赶鬼；也可以以祷告，或禁食祷告，求神赶鬼，治病。可9：29 如果在赶鬼时，我们既向神祷告，同时也用权柄赶鬼，交叉运用；神是鉴察内心的，不会因我们表达上区分得不够清楚，就责怪我们。
但如果我们因为自以为有祷告的权柄，想用“权柄祷告，权能祷告，”甚至用到神的头上，指挥神听我们的，那就是十分危险的心态和作法了。
（2）约11：41-43 耶稣也没有“用权柄祷告。”
耶稣在复活拉撒路时，是先祷告向神感恩，然后才用权柄，吩咐“拉撒路出来”的。以利亚和以利沙都曾行过使死人复活的神迹，但他们都是用祷告，求神使孩子复活；不是象耶稣那样，直接吩咐的。王上17：19-22，王下4：33-35
（3）可13：34 我们从主得权柄，是得职权，被分派去作工。
我们确实有从主得权柄的地方，除了有权柄赶鬼，在事奉中，也会从主那里得到需要的职权。这“权”是神给我们在事奉中运用的恩赐，不是我们地位的象征；我们不是有权可以随意而行，更不是有权指挥主人，更改主人的意思。当仆人在得到职权时，他还是得听主人“吩咐”的。
有些弟兄姊妹，因为对“地上捆绑和释放”权限的误解，以为神也得听我们的；更加上在 赛45：11说“你们可以吩咐我。（小字）”以至忘乎所以，自我陶醉在想象的“权柄”中。我们是不是真能吩咐神，这处经文的意思，我在前面第五课《认识自己》的最后，已经作了解释，这里就不再重复。这里的意思很清楚，神一切所作所行的，都不是我们吩咐神的。
有一次我解释了这个问题后，一位年青姊妹来跟我说，经我这么一说，使她的“劲儿”失去了一大半。我能理解她的心情，也希望她火热爱主的心不要受影响；但对她那不正常的“劲儿”，失去一大半并不可惜，如能全部失去就更好。
二、祷告的典范——主教导我们祷告。太6：9-13
主祷文是我们都熟悉的，也都会背。如果我们要从圣经里找祷告的典范，当然非它莫属。这不仅是因为它是耶稣亲自教导我们的，也确实是因为它内容最全面，真理最全备。可惜由于我们背得太熟了，背顺了口，常不经过深入思考，就背完了；以至里面许多宝贵重要的信息，反被忽略了。
也有弟兄姊妹认为，主祷文是耶稣在世时的教导，应当是属于旧约范围，不能成为我们今日祷告的典范。虽然耶稣确实是生在律法下，加4：4他在世时的一切工作，却并不是为修补律法；他所有的教导，都是按照新约救恩的真理原则来的。
下面我们一起从主祷文带给我们的信息，可以知道，耶稣这些教导都正是我们今日所需要的。
1、认识自己的地位。
主祷文的开头，“我们在天上的父。”告诉我们应当向谁祷告。而且也反映出祷告之间的双方，是什么关系。我们不要把这句话，当作只是开头的称谓；它所包含的信息，实在是告诉了我们，祷告最重要的原因。
1）太6：9 祷告是向父祷告，所以是父子间生命的沟通。
当 我们论到祷告的意义和功用时，可以说没有比“父子间生命沟通”更重要的了。每当我们祷告，第一句话就是“我们在天上的父。”这是提醒我们，我们现在是进到 神那里，而且这位神乃是我们的父，是“在天上的父”。他是我们的父，当然我们就是他的儿女；所以祷告就是父子间生命的交流和沟通。请想，还有比这更重要的 吗？
当有初信的弟兄姊妹说，不知怎样祷告时，我们总是告诉他们，就象跟父亲说话，不是念经，不是仪式，没有规格，不必演讲；你会跟父亲说话，就应当会祷告。确实就是这样，祷告最基本的意思，就是跟父亲说话。
孩子小的时候，对父亲的认识，不过是他供养我，保护我，帮助我，满足我的要求；在跟父亲沟通时，也就存着这样的目的。但当他长大以后，如果对父亲还局限在这样的认识范围，父亲就一定很失望。这时更重要的，应当就是父子间，能有生命的交流和沟通。
我们和神之间也是如此，初信者可能最注意的，就是求神赦免罪孽，不下地狱，把所要告诉神；但如果你信主多年，对祷告还是这些内容，不知道和父神之间，要有心灵的交通，就会使神失望了。所以这父子间的沟通，正是神要我们祷告最大的目的。
2）弗6：1-3 神如东方孩子眼中的父亲，可敬可畏；又如西方孩子眼中的父亲，和蔼可亲。
论到父子之间的关系，今日东、西方不同文化，是有很不相同观念的。同样是父子，在传统的东方孩子眼中，父亲是必须尊敬，必须孝顺，没有平起平坐余地的。
在 我从小的观念里，父亲是最了不起的，什么都能；我在他面前，只有听命的份，没有什么可以违拗反驳责疑的。我父亲活了一百零一岁，去年刚去世。即使到那时， 他已经不怎么说话，行动也需要人帮忙；但我去看他，在他面前，从来没有感到，我们是可以平起平坐的，不会因为他需要我帮忙，所以现在我比他重要了。虽然我 也已经七十多岁，在很多弟兄姊妹面前，早已经是“老牧师”，但只要到他面前，总感到自己是孩子，只有恭敬听命的份。
可能我这样的观念，在现代的东方孩子看来，已经太落伍，不合时代民主潮流了。西方孩子眼中的父亲，应当是另一种类型。父子间是可以平起平坐的，父亲也不能是全对的，儿女也需要受到同样的尊重，彼此间是可以有不同意见，探讨究竟应当谁听谁的。
我在这里不是要上家庭辅导课，更不是要发表意见，东西方不同文化观念的孰是孰非。应当说，从人际关系看，东方文化一味孝敬的要求，确实有不足取的地方，西方文化的民主观念，也有它的道理；因为我们都是人，原就应当是平等的，而且也因为是人，就一定会有错，不可能全对。
但 我们论到的这位父，乃是天上的父，他是全能的，不会错的，他是创造者，我们是他造的；我们和他之间，确实是没有平等可言的。所以当我们祷告时，想到我们是 来到“天上的”父面前，应当有怎样的态度呢？我个人认为，我们东方传统对父亲的观念，应当是更合适的。当然西方父亲对孩子的和蔼可亲，也反映出神对我们的 另一面；但即使神是这样地爱我们，我们也不可因此就想爬到他的头上。
3）罗8：15-16 称神为父，是新约时代信徒的特权。
刚才我们论到权柄，因为是论到和祷告的关系，所以没有提我们因信主，从神得到最重要的权柄，就是作神儿女。约1：12这是我们祷告时，可以称神为父的最重要依据；也是因为在基督里，才得到的特恩。有些弟兄姊妹虽然信了主，但因为对救恩认识不全备，以至对将来的盼望，只要不下地狱就心满意足；不知道我们因在基督里，何止是不下地狱，我们将来在天上，是有神儿女无比荣耀的地位。
所以每次我们祷告的时候，我们说“我们在天上的父，”正是提醒我们，不要忘了自己这荣耀的地位，将来有何等大的盼望。
2、认识自己的使命。
在明确了我们和神之间的关系，主祷文带我们进入祷告的实质内容；首先是三个“愿”，反映我们从神领受的使命，借祷告参与神的事工。同时也是反省，在这神托付给我们的使命里，我们作得如何了。
1）太6：33 先求他的国和他的义，是我们祷告第一题目，反映我们人生以什么为先。
人 心里充满的，嘴里就自然会说出来。我们整天在头脑里想的，到祷告的时候，也就很自然会先提出来。一个心中只有自己和自己家的人，祷告的时候，就一定全是关 于自己和自家的事情。耶稣教导我们，要先求他的国和他的义，不是要计较谁先谁后，也不是因为如果我们不求，神的国和义会有什么影响；而是要操练我们的心 灵，能时时尊神为大，处处以神为先。
如果我们祷告时，首先想到的不是自己，而是神的家，神的事工，表明在我们心思意念里，所充满的不是自己，而是神和神的事工，这正是我们属灵的具体表现。
2）提前2：1 只有认识神，才会尊神的名为圣。
我们再具体来看，耶稣提出的这三个“愿”，究竟是指什么。我们要记得，当时还在律法时代，一切救恩内容还是神隐藏的奥秘，耶稣不能明说，只能通过比喻或间接映射的表达，把他的意思发明出来。太13：34-35当我们在读主祷文时，必须掌握这一原理，才能明白耶稣要告诉我们的真正内容。
在十条诫命里，明确要求以色列民不可妄称神的名，也就是必须尊神的名为圣。出20：7当 时以色列民是属神的，被神从万民中拣选的，所以神才向他们提出这一要求。现在主祷文里，耶稣提出第一个愿，当尊神名为圣的，不只是以色列民，而是一切 “人”，也就是“万民”；意思也就是但愿万民都是被拣选，是属神的。要做到这一点，我们祷告的时候，自然就会想起主留给教会的大使命，你们要去，使万民归 主作门徒。太28：19只有作了主的门徒，才会尊神的名为圣。
所以耶稣要我们祷告的第一愿，就是要去传福音；同时也是反省自己，福音工作作得怎样了。
3）罗8：18 愿主的国降临，表明我们的心思不在今世，乃在来世。
圣经提醒我们，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”约壹2：15爱父和爱世界在我们里面是相对的；如果我们一心追求的，是今世物质财富的事，我们的心思意念，就不可能集中在“上面的事”上。西3：2我们热衷于世界，我们就不会渴望主快再来的。如果我们能真心祷告“愿你的国降临，”这正是表明，我们的心思不在今世，而在来世，在上面的国；虽然我们还活在世上，但我们的心，早已在主那里了。
所以每当我们这样祷告时，也就是反省自己，约束自己的心，不要走贪爱世界，追求世界的路，为自己的失败，求神的饶恕。
4）诗115：3 愿神的旨意在地如在天，在天上神都随自己的意旨行事。
我们祷告，愿神的旨意在地如在天；首先就要知道，神旨意在天上是怎样的。这节经文就是告诉我们，神旨意在天上是通行无阻的，神都是随己意而行，没有拦阻。所以当我们愿神的旨意在地如天，也就是意思要使神旨意在人间也同样不受拦阻。
但这样的要求，应当从哪里做起呢？有些弟兄姊妹首先想到的，就是这世界太败坏，拦阻神旨意；应当求神施行报应惩罚，除去拦阻。但世界拦阻神旨意，原是神意料中事，现在也还不到施行公义的时候。如果在教会，在他儿女身上，神的旨意也受拦阻，那就更不应该，首先需要改正了。
所以当我们祷告，“愿你的旨意，行在地上，如同行在天上”时，首先要想到的，不是责备世界，而是反省自己，看神的旨意在我们身上，在我们家里，在教会，是不是在地如天了，神是不是真在我们中间掌权了。神的旨意要能在地如在天，首先应当要从我们自己作起。
每当我们祷告，就应当认真反省，看我们中间有什么地方是拦阻神旨意的，赶快悔改，求神的饶恕，治死肉体的邪情私欲，去除败坏的人意，行讨神喜悦的事，使神的旨意不受拦阻。
3、认识自己的依靠。
在祷告了三个“愿”后，就是为自己和别人的需用祷告了。这些内容反映出，主祷文确实是耶稣为新约时代信徒预备的教导，因为这里的要求，和律法的规条要求不通；免债不是靠献祭，而是靠祈求得赦免；也不是欠谁的就还谁，而是要免所有欠我们的人，不是以牙还牙，而是生命改变。
1）腓4：16 将所要的告诉神，我们一切依靠都在于神。
这是我们对祷告最基本的观念，把所要的告诉神。虽然我们不祷告，神也早已知道；但他还是喜欢我们祷告，因为这表明我们确实是在仰望他的供应，我们是专心依赖他的。
我 们祷告“今日赐给我们”，表明我们在世为人，在每件事上，都不忘仰望依靠主的预备和供应。而且是“今日”赐给我们，不需要求父把“明天”一生的需用，都早 早就先存在我们这里。真信心总是一步一步的求主引领，一天一天的求主供应；而我们则喜欢神先把我们一生的路都告诉我们，先把我们一生的需用都放在我们手 里。这样的心愿，其实是反映出，我们对自己的一生，想由自己来作安排，对自己最放心。
2）林前4：7 一切都是从主领受，是神赐下，不是靠自己。
我 们饭前祷告谢饭，是承认我们所有一切，都是从神领受的。虽然这饭食的钱，是我们用劳力赚来的；但没有神赐智慧才能，我们就不会有赚钱的技能，没有神赐健康 的身体，我们就没有享用的胃口，没有神使万物生长，我们即使有钱，也买不到可吃的东西。当我们能有这样的认识，我们就能作一个感恩的人，凡事谢恩，因为确 实，不是神的恩赐，我们就什么都不是，什么都没有。
不只是食物，凡我们生活中的一切，都是从主领受，都应当存“求主赐给我们”的心。
3）约壹1：9 我们的债（罪）是求父的赦免，不是献祭赎罪。
我们欠父的，并不是钱的债，乃是罪债。按照律法，犯了罪就需要献祭赎罪；但主祷文并没有要我们去献祭，而是用祷告，求父的赦免。今天我们知道，罪能得赦免全靠主耶稣宝血，是因主的救赎。
每当我们祷告及此，就应当回想，我们是奉主的名，靠着主的救赎，是因在基督里，才能得父赦免的；因此就当存感恩赞美的心。
4）太18：32-33 我们肯免人的债，表明我们对主的赦免有知恩感恩的心。
那 欠主人一千万两的仆人，蒙了主人的宽恕，却不肯宽恕欠他十两的同伴。事情传到主人那里，这本来只是仆人同伴间的事，主人为什么要大怒呢？我们从主人对这恶 奴才的责备，可以知道主人大怒的原因；因为他没有作“应当”作的事。为什么怜恤他的同伴，是应当的呢？因为主人知道，一个知恩感恩的人，在蒙恩后，一定会 “恩及他人”作回报的。
主 人不需要以情相劝，也没有说看我面子，更不必划账到主人账下；在自己得到宽恕后，宽恕别人乃是应当的，是必须的责任。在主人看来，这是同一笔账；宽恕同 伴，是自己蒙恩得宽恕的延续，表示对自己所得的赦罪之恩，是铭记在心，是知恩感恩的。所以，能不能赦免自己的同伴，是说明自己的生命，是不是真的因蒙恩而 改变了。
当我们祷告说“如同我们免了人的债。”就是向神表明，我们已经蒙主拯救，罪得赦免；我们是知恩感恩的，生命改变了，所以也宽恕一切得罪我们的人。我们是不是真的这样？这是我们祷告的时候，需要反省的。
4、认识自己的软弱。
我们在为自己的需要献上祷告之外，也不能忘记，我们心灵的光景，也需要借着祷告，求神的帮助，得到改变。我们既要认识魔鬼的凶狠，时时借着祷告，求主的怜悯，胜过魔鬼的诱惑和攻击，同时也要认识自己，治死自己的旧人和私欲。
1）罗8：37 得胜不是靠自己努力或守律法，是靠主得胜。
我 们需要得胜，也需要努力追求得胜，但能够使我们得胜的，是因为依靠主的缘故。有些弟兄姊妹对魔鬼存着畏惧的心，还不能完全清除他权势在我们身上的影响。另 有些弟兄姊妹则又到另一极端，对魔鬼的权势掉以轻心，以为魔鬼算不了什么，我有耶稣，我靠圣灵，他不敢来碰我。这样的弟兄姊妹当心上魔鬼的当，他就是希望 我们放松警醒的心，中他的诡计。连耶稣他也试探，他怎么会不敢试探我们？
所以当我们祷告“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”时，我们必须真有仰望依靠主的心。只有时时靠着羔羊的血，才能胜过魔鬼一切诡计和攻击。启12：11
2）雅1：13-15 不是禁止魔鬼来试探，而是治死自己私欲的邪情。
每 当我们祷告“不叫我们遇见试探”时，我们最先想到的，就是“不让魔鬼来试探我们。”这样不就可以使我们不遇见试探了吗？但今天魔鬼还仍然有权来试探我们， 在前面第六课《认识魔鬼》里，我们已经说过原因，这里就不再重复。现在神还不能禁止魔鬼试探人，不是神没有这个能力，而是神安排的时候还没有到。
既然现在不让魔鬼试探人还不可能，那么我们祷告求神“不叫我们遇见试探”是什么意思呢？圣经告诉我们，造成试探总是有两方面的原因，魔鬼从外来试探，我们里面的私欲则从里面作内应。雅1：14-15虽然我们无法禁止魔鬼来试探，我们却可以禁止自己的私欲，不让它从里面接应。
因此当我们祷告“不叫我们遇见试探”时，我们的意思，就是求神帮助，治死禁戒我们的肉体私欲，不许它乱说乱动。彼前2：11
3）提后4：18 脱离凶恶是指从凶恶中得保守，不是没有凶恶，不遇凶恶。
保罗在写提摩太后书时，已经被关在罗马监狱，而且知道很快就要殉道。提后4：6但 他仍然说：“主必救我脱离诸般的凶恶，”保罗说的凶恶，应当不是指他将杀头，而是指杀灵魂的可怕。保罗的意思，乃是求神保守他向主忠心到底，不在凶恶面前 胆怯跌倒。保罗接下来很快就被杀头，按人看他并没有脱离凶恶，免去死刑；但我们都知道，他是真正蒙神拯救，脱离了凶恶。
今 天当我们祷告主，“救我们脱离凶恶”时，我们心目中的意思是什么呢？如果意思是求神使凶恶远离，不遇凶恶，那么就不是求“脱离”了；因为如果不是“在凶恶 中”，就没有“救脱离”的需要。可见我们这样祷告，不是求没有凶恶，不遇凶恶；而是有凶恶，但在凶恶之中，求得脱离。而且这“脱离”，不一定是物质的、肉 身的、今生的；乃是有关灵魂的、永远的，这是更重要的。
前些日子圣经中记载的“雅比斯祷告”在弟兄姊妹中广为流传，但我想指出，雅比斯祷告“保佑我不遭患难，不受艰苦。”代上4：10这 和耶稣教导我们祷告的“救我们脱离凶恶，”是有根本不同的要求和心志。雅比斯的祷告虽然不能说是错，但反映的心态，却是追求安逸，自我中心，不想受苦，缺 乏心志。主祷文则以神为中心，有愿意受苦的心志，但求主加力量，能在凶恶中胜过、从凶恶中脱离。如果我们对这两个内容，作全面的比较，就必能看出两者的不 同，什么是我们应当作为祷告的榜样。
5、认识自己的盼望。
主 祷文最后，“因为国度、权柄、荣耀、全是你的，直到永远，阿们。”这句话用“因为”开始，表明对国度，权柄，荣耀全属于神，是坚信不疑的；而且我们之所以 能够得胜试探苦难凶恶，跟这些盼望是分不开的。虽然这些盼望全是神的，但因为我们已经在基督里，所以也就能有份于这一切；而且这一切荣耀和盼望，都是“直 到永远”的。
1）彼前1：4 我们从主承受的国度是永远的。
这永远的国度，不是和我们无关的，它就是我们将来在天上要得的基业。如果我们真有这样盼望的激励，今生物质世界的一切，对我们就不会那么有吸引力了。常常得到这样的提醒，也可以帮助我们治死私欲的诱惑。彼前1：13
2）太19：28 我们与主同享的权柄是永远的。
主的权柄是永远的，而且应许我们将来要和他同享这权柄；也就是要和他一同作王。每当我们祷告及此，真应当高声赞美欢呼，感恩不尽。
3）彼前5：10 我们因主而得的荣耀是永远的。
主的荣耀也是永远的，有一天我们要和他同在这荣耀里，直到永远。因此今天即使“暂受苦难，”祷告的时候，想到以后主“必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”对现在至暂至轻的苦楚，也就不足介意了。
三、祷告的梯阶。 太7：7-8
我们从主祷文，可以明白应当怎样祷告，祷告哪些内容。现在我们再从耶稣另一有关祷告的教导，认识祷告的不同深度，也是反映我们灵命在不同高度上的祷告。
耶 稣说“祈求就得着，寻找就寻见，叩门就给他开门。”我们常简单把它们当作都是指同一个意思，耶稣是用排列的句式，不同词汇，告诉我们神必应允我们祷告的信 息。但祈求、寻找和叩门的意思，应当是不同的；得着、寻见和开门，也不是同样的蒙应允。它们如同三个梯级，反映出我们在不同高度上的祷告；我把它称为祷告 的阶梯。
通常我们讲到祷告，基本都是指的祈求；但耶稣指出，寻找也是祷告，而且是灵命深一层的祷告。至于叩门的祷告，则又是在找到前提下，有了目标，经过叩门的祷告；这三个祷告不同的内容，是反映出我们灵命在不同高度梯级上，所作的祷告。
祷告的这三个梯级，虽说有高低深浅之分，但都是“向神祷告”，是没有重要次要区别的。更不要忘记，这三个梯级，后一级并不能代替前一级，彼此间是各有不同功用，在我们祷告生活中，都是需要的。不是象我们念书，升了一级，就不再留在前一级了。
我们也不要因为学了这一内容，以后每逢祷告，就先要想一想，我现在预备作哪一梯级的祷告？这祷告的阶梯，虽然有三个梯级，乃是一个整体，反映祷告三个不同深度的内容；是我们在实际祷告时，都会有用到的时候。
1、祈求就得着。
首先我们来看“祈求就得着；”这是我们对祷告最基本的认识，也是用得最多的。通常我们说祷告，就是指这一内容。
1）腓4：6 把所要的告诉神。
什么是祷告，我想最普遍的回答，就是把所要的告诉神，求神成全赐下。这里面包括自己的需要，为别人代求的需要，既可以是身体物质方面的，也可以是精神心灵方面的。这样祈求的目的，是为要能得着所要的，求神应允。
2）太7：11 我们得着的，一定是好东西。
我 们存这样目的祷告，并没有错；但我们能得着的，不一定就是按我们所要的，不过一定是好东西。神的应许跟“有求必应”不同，神应许的“得着”，是以神为中 心，神掌权作决定，我们听神的；拜偶像的希望“有求必应”，则是反映人自我中心，要偶像听我的，不管要求对不对，按我的意思来成全。
但 神是圣洁的，公义的，是有原则的，只能按他旨意来成全，不能按我们意思来成全。如果我们是按神的意思求，是求好东西，当然神会应允成全；但往往我们求的是 石头，是蛇，神怎么能照我们的意思，给我们石头呢？虽然如此，神不会因为我们求错就责备我们；他知道我们的幼稚愚昧，所以即使求石头，也会给我们好东西， 使我们得益处，得造就。
3）出14：13 祈求以后，需要用信心仰赖神，等候神来成全。
祈求的祷告，是我们向神求，成全在神；我们求了以后，应当用信心仰赖等候神的应允。虽然如此，我们也有当尽的本份；神的应允，往往跟我们尽本份的情况会有关系的。如果我们在当尽的本份上，没有作好，那么即使我们求的是在神旨意里，也不一定能得到神的应允。
当 我儿子在学校念书，考试的时候，我常提醒他，要祷告仰望神，依靠神；但一面也一定督促他，努力准备好功课。不能说提醒他祷告了，有神帮忙，自己就不必准备 了。这两者并没有矛盾，神的帮助，往往是体现在我们准备的范围内；使所准备的，能够抓得住要点，考试的时候，头脑清醒。即使神会提醒，一定是提醒你准备过 的内容，不会提醒你根本没有准备的内容，神不会跟你一起作弊，把你不懂的答案告诉你的。
青年人找对象也是这样，一面要好好祷告，把自己的愿望告诉主，交托主手，等候神的预备和成全；一面也当留意，看有没有合适的机会，该主动的地方，还是得主动表示爱慕之情的。不能说我祷告过了，等神为我预备，叫人来找我。
4）祈求通常是有形的祷告。
说 到祷告，我们常首先想到的，就是闭眼，垂头，跪下，举手，俯伏等形式；虽然这些模式不是必须的，但因有助于我们进入祷告状态，所以一直被弟兄姊妹接纳并仿 效；我们通常称之为“有形的祷告”。祈求在大多时候，就是用这种有形祷告的模式；以有声或无声的表达，把神的事工，自己或其他弟兄姊妹的需用，告诉神。
但祈求也可以是在无形的祷告时；当我们走路，或躺在床上，或作什么事情时，只要头脑想到这方面的需要，也可以随时随地向神祈求。
5）祈求的具体内容。
下面我把一般我们在祈求时，会有哪些内容，简单提一下；这不是标准，不是命令，不是范围，只是提示，只是建议，给弟兄姊妹参考。
（1）路18：13 祷告认罪。
（2）腓4：6 把自己或别人的各种需要告诉神。
（3）可9：29 医病赶鬼。
（4）林后1：11 为教会事工祷告。
（5）腓1：3-4 互相代求。
（6）提前2：1 为万人恳求代祷。
这几个方面，是我们在日常祷告时，经常会祈求的内容；也是耶稣教导我们“主祷文”的基本内容；是祷告的第一梯级。
2、寻找就寻见。
耶稣接下来说“寻找就寻见。”把寻找也说是祷告。今天世界上，人人都在忙忙碌碌地寻找自己所要的，耶稣也要我们寻找，而且是祷告的寻找，那么要我们寻找什么呢？怎样才能使我们的寻找，成为祷告呢？
我们刚才提到，青年人在为配偶向神祈求时，自己也需要作主动寻找的配合和努力；这是不是就是耶稣说的寻找呢？不是的，青年人找配偶的寻找，只是配合向神祈求时，自己所尽的本份，并不是祈求，更不是耶稣所说祷告的寻找。
寻找要能被列在祷告之下，首先就要清楚，应当寻找什么？我们知道，祷告是只能向神祷告，那么祷告的寻找，就必然是寻找神，寻找我们的主耶稣。而我们能寻见的，也一定就是得到主耶稣。所以寻找的祷告，就是借祷告找到耶稣，得到耶稣。
1）腓3：8 寻找的目标不是世界物质，而是主自己；不是主的祝福，而是赐福的主。
如果我们寻找的目标是世界上的事物，那么我们就跟世人一样，寻找世界事物，追求世界事物，最后还很可能走上贪爱世界的道路；这样的寻找，当然不是祷告的寻找。只有当我们寻找的目标是主耶稣时，这样的寻找才是祷告，而且是比祈求，灵性站在更高高度的祷告。
有 一首诗是弟兄姊妹都会唱的，“前要的是祝福，今要主自己。”最能反映出什么是寻找就寻见的祷告。这首诗以对比的形式，从我们寻找追求什么，反映出我们和主 的关系，灵命进深的程度。我们是只想从主得祝福呢，还是要寻找主，得着主自己呢？我们祈求，基本都围绕得主祝福的内容；我们寻找的祷告，就是以寻找主自己 为目的了。
今天我们要寻找的，就是主耶稣；我们能寻见的，也就是主自己；我们得着主，就是得着一切。这正是“寻找”祷告的实际内容。
保罗说，“我以认识我主基督耶稣为至宝，”正是他站在“寻找”高度上的祷告；为要寻找“主自己”，甘愿丢弃万事，看作粪土。这是凡真心作“寻找”祷告的人，必须要有的心志。
2）何6：1-3 寻找的具体内容，就是竭力追求认识主、明白主旨意。
我 们不再要主的祝福，而要主自己；那么怎样才算是“要主自己”呢？怎样才能得着这至宝的耶稣呢？祝福是有具体内容的，得与不得，是很容易就能分辨的；但得到 “主自己”，就好象很抽象空洞了。应当怎样来具体寻求呢？好些弟兄姊妹，追求到这里，理论上觉得很美，实际却不知从何作起。
先知何西阿给我们提出了一个追求“主自己”的具体方向，就是“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。”我们要寻找主，关键就是追求认识他。我们认识主，也就是寻见主；越认识主，也就是越得着主。这里的“认识”，不只是知识性的知道，更是经过实际经历的得着。
3）弗4：13 追求认识真道，是认识主、得到主的重要途径。
保 罗也有类似的教导，他在这里对“认识主”作了非常具体的解释，就是要“在真道上同归于一，”也就是要认识那唯一的真道，在“同归于一”基础上的真道。我们 知道，真道唯一可靠的来源和依据，就是这本圣经；因此我们多读圣经，从圣经认识主，接受救恩，明白真道，就是我们寻找主自己的具体表现，也就能寻见所要寻 找的“主自己”。
4）寻找包括有形与无形的祷告。
要寻找，就一定会有行动。我们要认识主，明白真道，可以从多方面属灵追求；比如说查考圣经，真道培训等都是。但我们说寻找的祷告，就是指从祷告的角度，追求认识主，思想明白真道。这主要会表现在我们用祷告的心默想主，思念主，反复思想神的话语。
当我们在领受饼杯（圣餐）的时候，所作的祷告，不是为了向神求有什么需要，而纯粹是为了记念主。林前11：24这正是我们作“寻找就寻见”祷告的具体写照。
不 只是在圣餐的时候，只要是存这样目的的祷告，应当就是寻找就寻见的祷告。它可以是有形的祷告，象在擘饼聚会的时候，我们一面祷告，一面领受饼和杯，一面思 念主自己。但更多时候，会是无形的祷告，随时随地都在对主思念，没有话语，没有其它所求的，就是心思意念在主那里。即使当我们夜晚躺在床上，也可以昼夜思 想神的话语，思想主的大爱，这也就是在作无形的，“寻找主自己”的祷告。
5）寻找的具体内容。
下面我们把“寻找就寻见”这样祷告，大概会有哪些内容和表现，总结一下，给大家参考。
（1）诗119：97 默想神的话语、享受神话语的甘甜。
（2）林前11：23-26 圣餐时默想主恩主爱，记念主的受死再来。
（3）路1：29 把神的话语存记在心，反复思想。
（4）歌2：3 这是父子谈心，心灵的沟通，不在内容，目的是享受主同在的甘甜。
（5）哀3：20-22 默想神的慈爱、数算神的恩典，边数算边感恩赞美。
（6）弗5：19 以祷告的心，用诗歌赞美，心被恩感，歌颂思念神。
寻找的祷告，中心只能是一个，就是寻找主耶稣，要得着主，认识主。只要是这方面的主题，可以不拘形式，不论方法；以祷告的心来寻找。
3、叩门得开门。
在 耶稣的教导里，祷告还有第三个梯级，“叩门得开门”的祷告；它和前一梯级是紧密相连的。我们寻找的，乃是主自己；但寻见了，不等于已经得到，还需要去得。 这“得”的过程，正是从叩门开始。我们叩的，不是别的门，乃是“主自己”的门；叩门的目的，是因为我们对他渴慕，追求要得到他，到他那里，与他同在。
耶稣应许我们，叩门就给我们开门，表明他对这样祷告的悦纳和应允。他开门的目的，当然就是欢迎我们进去，和他在一起。我想这应当是我们作神儿女祷告的最高境界，也是站在祷告的最高梯级。
我们如果能常常反省自己，看自己的祷告，经常是在哪一高度，也就可以知道，自己的灵命程度，是在怎样的光景。
1）约10：7 主就是门，我们寻找的就是这门，找到了就要叩门。
耶 稣说，“叩门的就给他开门。”叩门的祷告，和寻找的祷告，是紧密相连的；我们寻见了主自己，怎样能得到他呢？叩门就是我们“得”的第一步，表示我们渴慕要 进去，要得到。这里耶稣说得很有意思，叩门并不是就得门，而是“就给他开门。”我们叩门得到的回答，是主自己来应门，开门。那么他开门的目的又是什么呢？ 必定是欢迎我们进去。这才是我们叩门得到的实际内容。
2）启3：20 叩门是为了要进去，进入内室，与主灵交，得生命合一经历。
可 能有弟兄姊妹会想，我们信耶稣的时候，不是已经进了门吗？为什么耶稣在论到祷告的时候，还要我们叩门？而且从耶稣的教导看，叩门的祷告，还在最高梯级。我 想这里祷告的叩门，和信主时我们叩的门，是不同的门。我们信主时，叩的是救恩的门，得以进入神的家，作神儿女；现在我们叩的是内室的门，不是进入神家，而 是进入内室。从人际关系也可以知道，不是进了人的家，就都能进入内室的；只有关系更密切的，才有进入内室的机会，在那里会有更亲密的交谈。
我 们借祷告，叩主密室的门，就是表明我们心灵的追求，是要和主有进一步，更密切的交通，要得到和主更深的灵交，享受与主同在的甘甜，与主合一的经历。这样的 弟兄姊妹，他们信仰上追求的目的，已经不是仅仅为了能不下地狱，而是要与主同在，与主合一，有更密切的关系。在进了救恩的大门后，更寻求进入内室。
耶 稣在给老底嘉教会的信里，告诉我们，他已经在我们心门外叩门，要进到我们里面，使我们能和他一同坐席。但这一进入内室的“密友”关系，必须是建立在双方都 有这样愿望的基础上，是“我与他，他与我”前提下的；单从耶稣一方表达的愿望，是不能代替或勉强另一方的。现在耶稣已经清楚表达了他的愿望，要进到我们那 里，一同坐席；我们是不是也这样愿意呢？叩门的祷告，正是对主这样呼召的回应；我们也渴望进入密室，到主那里，和他一同坐席。
3）帖前5：17 叩门的祷告，就是与神同在，达到不住祷告的境地。
神对我们所定的旨意，是要“不住地祷告。”这有可能吗？当我小的时候，读到这里，总以为只是为了怕我们忘记祷告，才这样说说罢了。但圣经的话，是没有“说说而已”的，都是认真的，而且也是切实可行的。多3：8如 果我们的祷告，只是停留在祈求的梯级，只是作有形的祷告，那要想不住祷告，确实是不可能的；谁能不住闭着眼睛，口中不停念念有词，脑中有这么多事情要说 呢？但如果我们的祷告，能进到更上梯级，到叩门的祷告，以“与主密室相会相交，心灵同在合一”为祷告的目的，就完全可能了。这时我们的祷告，已经可以不拘 形式，不需话语，如同呼吸，不费时间，不用力气。这时我们的人生，就是不住祷告的人生；人在地上，心在天上，活在人前，心在主前，随时随地，经历与神同 在。
4）叩门祷告已经超越任何祷告的形式、以无形的祷告为主。
当我年青的时候，听到前辈讲到“与神同在”的经历，是那么高超，充满神秘色彩，乃是高不可攀，只有最属灵的人，才能达到的灵程境界。当时心中虽无限向往，但自知软弱可怜不配，只敢存着“心向往之”的崇敬心情。
但 如果“不住祷告”是神向我们每个儿女所定的旨意，耶稣对老底嘉教会也已经表示，他是愿意和我们进入密室同坐相交的；那么就没有理由说，“与神同在”的经 历，是大多数弟兄姊妹可望不可及的。我相信，只要真有心如此追求的弟兄姊妹，应当都是有这可能的；耶稣是盼望我们都能够进入内室，和他同坐，与他合一的。 耶稣教导我们祈求、寻找、叩门，正是希望通过我们循序渐进的操练，达到这祷告阶梯的第三梯级。
所 以我们只要不以祈求得到物质所要的为满足，有渴慕与主同在的心，凡事以主为先，尊主为大，心中以思念上面的事为乐，只要有机会，就反复思想神的话语；当我 们能时时这样追求时，我们就是在不住地祷告，经历与神同在。当我们对这样的经历习练得通达时，我们就是在“与神同在”的光景里。
这样的祷告，确实不是我们信主后，一下子就能达到的属灵经历；但祷告本来就是我们一生之久的操练，只要我们有这样追求的心志，我们就都能达到祷告的这一高度。
5）叩门的具体内容。
由 于叩门是 “寻见”的继续，它的具体内容，和寻找就基本是类似的。往往开始的时候是“寻找”的祷告，进到更深的思念时，就是在“叩门”了，然后就进入密室中的灵交， 同在的经历。所以我在这里提出叩门的具体内容，基本和寻找是类似的；只是为方便大家在追求时，有一个方向和大概的范围。
（1）帖前2：17 心中所存的，就是主耶稣和弟兄姐妹。
（2）西3：2 心思意念常在上面，在主那里。
（3）腓2：5 以主心为心，想主所想，乐主所乐。
（4）约15：7 心存主的话，昼夜反复思想，就是有主同在。
（5）彼前1：13 不放任自己的思想意念，随时约束己心在主身上。
（6）林后5：7 与主同在的经历，多用信心，少用感觉；免得受魔鬼欺骗。
这些内容，大多都是我们信主后，灵命追求中，通过无形祷告而得到的经历。随着我们灵命的成长，在这方面的祷告也会渐渐增多；经过不断操练，达到“习练得通达“的地步。来5：14我们既不要因有畏难情绪而自暴自弃，也不要因有了这样的经历而忘乎所以；对我们每个人来说，这叩门祷告的操练，都是一生之久的。
四. 有关祷告的一些建议。
这里提出一些跟祷告有关的细节，不是作为命令，但却需要能认识；有些容易造成混淆的观念，也需要能作出分辨，以免被误导。
1. 多次求与重复话。
耶稣教导我们祷告，要如那切求的寡妇，不可灰心，要一再的求。路18：7但又有告诫我们，祷告不要用重复话；这是不是有矛盾呢？当然圣经是没有矛盾的，只会是我们理解错了。
1）多次求。
耶稣在客西马尼园有三次相同祷告的话；太26：44保罗为剌三次求过主；林后12：8切求的寡妇一再向不义的官要求；路18：7迦南妇人不断的恳求主恩；太15：22-28显然多次祈求，是合主心意的。
2）重复话。
不要用重复话，太6：7这是指无意义、无必要、机械地重复同一句话，同一件事，想延长祷告的时间。
2. 求错与妄求。
有些弟兄姊妹祷告时，会耽心说错，得不到神的祝福，还遭惩罚；这是没有必要的。凡儿女来到父亲面前，即使有说错的地方，父亲会纠正，但不会责骂。我们来到慈爱的天父面前，他喜欢我们跟他说话，决不会因我们年幼无知，说错话，就找把柄机会惩罚我们。
1）求错。
作为儿女可以向父求所想要的, 向神倾心吐意；腓4：6 即使求错, 只表明我们生命的幼稚，并不是犯罪，神也会给我们好东西。太7：11
2）妄求。
妄求的错是在目的和动机上，是为满足肉体情欲的需求而向神要；雅4：3 或是明知不合神旨意的事情，偏要求。如求赌钱能赢，或想以祷告咒诅损害别人。罗12：14巴兰已经知道不当去，偏想去。民22：19
3. 不住祷告与样样祷告。
不住祷告不等于样样祷告，这两者是完全不同的；不住祷告是神对人的要求，样样祷告是人对神的要求。
1）样样祷告。
神并不否定我们用悟性，尤其是用属灵的智慧悟性。西1：9所以即使样样祷告，神也不会样样回答；最后还是需要自行作决定，或以自己的意念，权充神的意念。以至容易流于形式，自表虔诚，甚至被魔鬼欺骗而不自知。
2）不住祷告。
不住祷告是随时约束自己的心思意念在主那里，求得与主同在的经历。彼前1：13跟样样祷告相反，除追求得到“主自己”外，是心中“一样都没有”的祷告。
4. 认罪与有罪。
一个有罪的人，他的祷告神掩面不听。有弟兄姊妹耽心，我们仍难免有犯罪的可能，如果有了罪，神就不听祷告，那怎么去认罪呢？这样的耽心是多余的，因为神指责的“有罪”，乃是指有了罪却不想“认”。
1）有罪。
主不听有罪的祷告；赛1：15, 59：2, 约9：31, 但若非蒙主赦免, 谁敢说自己无罪呢？所以这是指心里注重罪孽的人。诗66：18他们到神那里祷告，并不是为认罪。
2）认罪。
认罪是指为罪忧伤痛悔, 从内心恨恶罪恶。路18：13 如果嘴里虽然承认罪行过程，心里却不痛恨, 也还是“有罪”的人。
3）不蒙允不一定是因为有罪。
祷告蒙垂听不一定按我们心愿蒙应允，不蒙应允有多种可能；所以不要轻易把不蒙应允，都归诸于是因为有罪，主不听。
5. 同声祷告与领祷。
我们在聚会时，有些教会用同声祷告，有些教会用领祷，大家说阿们，也有两者都用，先同声，后领祷。对此圣经没有明确限制，不必强求一律，更不应相互论断。应当看到这两种祷告的方法，都有长处，若能配搭来用，最能使弟兄姊妹得造就。
1）同声祷告。
聚会中同声祷告可以帮助祷告的气氛，使会众投入一起祷告。但也应避免为和大家同声结束，而使用重复话，或对同一罪行，一认再认的情况。自己祷告完了，可以安静等候大家祷告结束。
2）领祷。
聚会中领祷可以帮助信徒操练用悟性祷告, 说出会众共同的心声；同时领祷也是操练领祷者灵命长进的机会。因此作领祷时，内容可以作些编排；出于圣灵引导的祷告，是不应当东拉西扯的。
3）领祷不是演讲。
初学领祷者，有预先写好稿子照念的；虽然不能说不可以，但会严重影响会众祷告的气氛，最好避免。另外也当避免法利赛人式，为表现自己，如演讲的祷告。
6. 公祷与私祷。
有些弟兄姊妹以为，到教会来聚会时大家一起祷告，就算自己有祷告了；个人私祷只停留在“想到就算”的无形祷告上。虽然意念闪过也可以算祷告，但对我们个人私祷来说，是远远不够的。这方面我提出几点，给大家参考。
1）聚会中一起祷告最要紧是同心；太18：19它最能体现教会的权柄和同心的力量。
2）公祷中领祷应是悟性的祷告。林前14：14-16、23-25所以要有条理，有具体内容。
3）方言祷告是个人与主灵交，为造就自己；所以应在私祷的时候进行。林前14：14、19
聚会中有用方言（地方语言）造就人的, 但必须要有人翻出来。林前14：27-28这和方言祷告不是一回事。
4）方言祷告乃是人向神说话。林前14：2
方言祷告不是神直接向人说话；这一错误概念，乃是从迷信活动传承过来的。所以要提防有人利用这种骗术，达到诈骗或混乱真道的目的。
7. 禁食与谢饭。
律法没有明确要求禁食的条例规定；可能在赎罪日，有作为刻苦己心的一个选项。利23：27以后在亡国过程中，渐渐发展成定期“禁食的日子”，表明对亡国的哀思。亚7：3-5耶稣在世时多次提到禁食，但都不是作为固定的命令要求；所以禁食在今天，也是我们属灵追求中的一个选项。
谢饭是耶稣在世时留下的榜样；我们如此行，应当不但是跟主脚踪，也是必要的见证。
1）禁食不是为苦待己身；西2：23 而是要刻苦己心。诗69：10
2）禁食不是条例；太9：14也不表示属灵；路18：12乃是要专心迫切祷告。路2：37
3）禁食也表明内心的忧伤哀痛。太9：15
当我们因自己罪行忧伤，或为一件事情切求，在神前恳切祷告到废寝“忘食”的地步；自然就禁食了。
4）谢饭是主留下的榜样；太15：36是我们向主感恩及在人前见证主的机会。
5）谢饭的真理依据。
我们谢饭，就是承认一切都是出于主所赐的，存感恩之心领受。林前4：7所以谢饭祷告的内容，不要离题太远, 作冗长的祷告。
8. 无形与有形。
我们在祷告的阶梯里，已经提过祷告有无形的，也有有形的。这里我们再提出几个该注意的地方，和应有的要求。千万不可为偷懒，借口作无形祷告，和主同在了，而忽略应有的有形祷告。虽然从祷告的梯级看，无形祷告是在较高一级，但它并不代替有形祷告。
1）无形祷告。
无形祷告如同呼吸，不需时间, 时时处处与主保持灵里合一与交往。
2）有形祷告。
有形祷告除在聚会中公祷，或几个弟兄姊妹一起同心祷告外，各人都应当有自己固定的有形私祷时间；如饭前谢饭，早晨起来交托，晚上睡前反省的祷告，都是十分必要的。